{"id":113931,"date":"2012-09-25T22:36:15","date_gmt":"2012-09-26T03:06:15","guid":{"rendered":"http:\/\/www.moonmentum.com\/blog\/?p=113931"},"modified":"2012-09-28T00:23:29","modified_gmt":"2012-09-28T04:53:29","slug":"yom-kippur-o-iom-kippur","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/moonmentum.com\/blog\/archivo\/multimedia\/yom-kippur-o-iom-kippur\/","title":{"rendered":"Yom Kippur (o Iom Kippur)"},"content":{"rendered":"

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Yom Kippur (o Iom Kippur), es probablemente la fiesta m\u00e1s importante del a\u00f1o jud\u00edo.\u00a0Muchos Jud\u00edos que no observan ninguna costumbre y otros jud\u00edos por elecci\u00f3n a se abstendr\u00e1n de trabajar y\/o asistir\u00e1n a\u00a0la sinagoga<\/a> para los servicios en este d\u00eda.\u00a0Yom Kippur se produce el d\u00eda 10 de\u00a0Tishri<\/a> .\u00a0La fiesta se instituy\u00f3 en Lev\u00edtico 23:26 y ss.<\/p>\n

El nombre de \u00abYom Kippur\u00bb significa \u00abD\u00eda del Perd\u00f3n\u00bb, y m\u00e1s o menos explica lo que es el d\u00eda de fiesta.\u00a0Es un d\u00eda dedicado a \u00abafligir el alma\u00bb, para expiar los pecados del a\u00f1o pasado.\u00a0En los\u00a0d\u00edas de temor<\/a>, menciono los \u00ablibros\u00bb en el que\u00a0Dios<\/a> inscribe a todos nuestros nombres.\u00a0En Iom Kipur, la sentencia dictada en estos libros est\u00e1 sellado.\u00a0Este d\u00eda es, en esencia, la \u00faltima apelaci\u00f3n, la \u00faltima oportunidad para cambiar la sentencia, para demostrar el arrepentimiento y hacer las paces.<\/p>\n

\"yom-kippur\"

El Yom Kippur es un d\u00eda completo de reposo, ning\u00fan trabajo se puede realizar en ese d\u00eda.\u00a0Es bien sabido que se supone que debe abstenerse de comer y beber (ni siquiera agua) durante el Yom Kippur.\u00a0Se trata de un d\u00eda completo, 25 horas inmediatamente antes de la puesta del sol de la noche antes de Yom Kippur y termina despu\u00e9s del anochecer el d\u00eda de Yom Kippur.\u00a0El\u00a0Talmud<\/a> tambi\u00e9n especifica las restricciones adicionales que son menos conocidos: lavar y ba\u00f1arse, ungir el cuerpo de uno (con los cosm\u00e9ticos, desodorantes, entre otras cosas, uso de calzado de cuero (la\u00a0ortodox\u00eda<\/a> Judia rutinariamente usa zapatillas de lona bajo sus ropas de vestir el d\u00eda de Yom Kippur), y mantener relaciones sexuales est\u00e1n prohibidos en Iom Kipur.<\/p>\n

Como siempre, cualquiera de estas restricciones pueden ser levantadas cuando se tratara de la existencia de una amenaza a la vida o la salud.\u00a0De hecho, los ni\u00f1os menores de nueve a\u00f1os y las mujeres en el parto (del tiempo de trabajo comienza sino hasta tres d\u00edas despu\u00e9s del nacimiento),\u00a0no<\/strong> se les\u00a0permite<\/strong> cumplir, incluso si as\u00ed lo desean.\u00a0Los ni\u00f1os mayores y mujeres del tercer al s\u00e9ptimo d\u00eda despu\u00e9s del parto se les permite a ayunar, pero se les permite romper el ayuno si sienten la necesidad de hacerlo.\u00a0Las personas con otras enfermedades deben consultar a un m\u00e9dico y un\u00a0rabino<\/a> para pedirle consejo.<\/p>\n

\"yom-kippur\"

Se acostumbra a vestir de blanco en la fiesta, que simboliza la pureza y la trae a la mente la promesa de que nuestros pecados quedaran tan limpios (tan blancos) como la nieve (Is. 1:18).\u00a0Algunas personas usan una Kittel, el manto blanco en el que los muertos son\u00a0enterrados<\/a> .<\/p>\n

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Costumbres propias del Feriado<\/strong><\/h3>\n


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Haazinu<\/strong><\/p>\n

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Hay un verso casi exactamente opuesto en Isaias, \u00abO\u00edd, oh cielos, y prestad atenci\u00f3n, oh tierra,\u00bb en el que Isaia expresa cercan\u00eda con la tierra y distancia del cielo. \u00bfCu\u00e1l camino debe seguir el jud\u00edo?<\/p>\n

\u00bfDebe tratar de buscar el cielo y mantenerse al margen de los eventos mundanos? \u00bfO, como Isaias, debe encontrar su hogar espiritual en las cosas de la tierra?<\/p>\n

\u00bfY qu\u00e9 importancia tiene este dilema en el tiempo en el que usualmente se lee el Sidra, los Diez D\u00edas de Arrepentimiento, y los d\u00edas que siguen a Iom Kipur, los momentos supremos de examen de uno mismo en el a\u00f1o jud\u00edo?<\/p>\n

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Palabras de Cercan\u00eca y de Distancia<\/strong><\/p>\n

La Midrash nos dice que Mois\u00e9s estaba \u00abcerca del cielo \u00bb y \u00ablejos de la tierra,\u00bb y por eso dec\u00eda, \u00abO\u00edd, vosotros los cielos… y dejad o\u00edr a la tierra las palabras de mi boca.\u00bb<\/p>\n

\u00abO\u00edd \u00bb se dice en tono de cercan\u00eda, \u00abdejad o\u00edr a la tierra\u00bb tiene el acento de la distancia. De la misma manera, la Midrash dice que Isaia estaba \u00ablejos de los cielos… y cerca de la tierra,\u00bb ya que dijo, en exacta oposici\u00f3n a Mois\u00e9s, \u00abO\u00edd, oh cielos, y prestad atenci\u00f3n, oh tierra.\u00bb<\/p>\n

Pero esta oposici\u00f3n es sorprendente. \u00abTor\u00e1\u00bb significa \u00abense\u00f1anza,\u00bb y todas sus palabras son de instrucci\u00f3n para todo jud\u00edo. Cuando Mois\u00e9s dijo \u00abO\u00edd, vosotros los cielos… y dejad o\u00edr a la tierra\u00bb, la implicaci\u00f3n era que todo jud\u00edo deb\u00eda tratar de estar cerca del cielo, y liberarse de las restricciones de la tierra.<\/p>\n

Si Isaia, el m\u00e1s grande de los profetas, no pod\u00eda lograr esto, \u00bfc\u00f3mo puede la Tor\u00e1 exig\u00edrselo a todo jud\u00edo?<\/p>\n

Y si la cercan\u00eda al cielo est\u00e1 de hecho al alcance de todo jud\u00edo mediante la inspiraci\u00f3n de Mois\u00e9s que est\u00e1 \u00abdentro\u00bb de todo jud\u00edo, \u00bfpor qu\u00e9 no pudo Isaia alcanzar este nivel?<\/p>\n

El asunto es todav\u00eda m\u00e1s extra\u00f1o, pues, como dice la Midrash, las palabras de Isaias fueron dichas como continuaci\u00f3n del discurso de Mois\u00e9s. Hablando como si tuviese la inspiraci\u00f3n directa de Mois\u00e9s, debiera haber sido muy f\u00e1cil para Isaias alcanzar sus alturas.<\/p>\n

Nos vemos forzados a concluir, entonces, que Isaia no estaba a un nivel inferior, sino a uno superior a aquel al que Mois\u00e9s hab\u00eda hablado. En este sentido continuaba donde hab\u00eda quedado Mois\u00e9s. Alcanzando las alturas de Mois\u00e9s, \u00abcerca del cielo,\u00bb pudo lograr un logro todav\u00eda mayor, el de estar \u00abcerca de la tierra.\u00bb Y como las palabras de Isaiah, son tambi\u00e9n parte de la Tor\u00e1, forman un mensaje universal al jud\u00edo.<\/p>\n

Debemos tambi\u00e9n darnos cuenta de que ya que cada ense\u00f1anza de la Tor\u00e1 tiene relevancia especial en el momento del a\u00f1o en que se leen, estas palabras de Mois\u00e9s y su continuaci\u00f3n en Isaia tienen un significado especial para el tiempo entre Rosh Hashan\u00e1 y Sucot, durante el que son siempre le\u00eddas.<\/p>\n

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D\u00edas de Sollozos<\/strong><\/p>\n

\"yom-kippu\"

Si a\u00fan en tal tiempo de gracia, un jud\u00edo no se conmueve hasta derramar l\u00e1grimas de arrepentimiento, hay imperfecci\u00f3n en su alma. Nada lo despierta para volver a su origen. Se ha alejado de su destino.<\/p>\n

Pero el Ari sugiere, al decir \u00abQuien no derrame l\u00e1grimas,\u00bb que esto se aplica a todo jud\u00eda, hasta al perfectamente justo. Y sin embargo el arrepentimiento, ciertamente al ser acompa\u00f1ado por l\u00e1grimas, es sobre pecado, trasgresi\u00f3n, malas acciones, de las que el hombre justo es inocente. \u00bfC\u00f3mo podemos esperar que se arrepienta, y tanto que debe haber alguna imperfecci\u00f3n en su alma si no se conmueve hasta derramar l\u00e1grimas de penitencia?<\/p>\n

Podr\u00edamos entender la observaci\u00f3n de Ari si se refer\u00eda al \u00abbenoni,\u00bb el jud\u00edo que nunca ha pecado, ni siquiera de pensamiento, pero que todav\u00eda no ha eliminado el deseo de hacer algo malo, aunque lo mantenga en supresi\u00f3n continua.<\/p>\n

En \u00e9l siempre hay la posibilidad del pecado, y esto por s\u00ed solo es suficiente para las l\u00e1grimas en estos d\u00edas supremos de examen de uno mismo. Pero los completamente justos, cuya naturaleza no se ve revuelta ni siquiera por la taza de un deseo desorientado, parecer\u00edan no tener necesidad o causa para l\u00e1grimas.<\/p>\n

La humildad puede conducirlo a ellas. Hasta el gran Raban Iojanan ben Zakai llor\u00f3 y dijo, \u00abCuando tengo dos opciones, una que conduce al Para\u00edso, y la otra a Gehinnom, y no s\u00e9 cu\u00e1l deber\u00eda tomar, \u00bfno debo llorar?\u00bb<\/p>\n

En su fervor, los justos pueden pensar err\u00f3neamente que no son merecedores. Pero \u00bfpor qu\u00e9 sugiere el Ari no solamente que pueden a veces sollozar, sino que deben hacerlo? El conocimiento de uno mismo es una virtud y no es un deber pensar en uno mismo como alguien peor de lo que es.<\/p>\n

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Lagrimas de Alegria y Amargura<\/strong><\/p>\n

El Alter Rebe explicaba que las l\u00e1grimas a las que se refer\u00eda Ari no eran l\u00e1grimas de amargura y recriminaci\u00f3n de uno mismo, sino l\u00e1grimas como las que el Rabino Akiva derram\u00f3 al penetrar los misterios secretos de la Tor\u00e1 – l\u00e1grimas de intensa alegr\u00eda.<\/p>\n

Pero estas no pueden ser las \u00fanicas l\u00e1grimas que derrame el justo, o parecer\u00eda que Ari usa una palabra para hablar de dos opuestos – las l\u00e1grimas gozosas de los justos y las l\u00e1grimas amargas de los dem\u00e1s jud\u00edos. Las primeras expresar\u00edan cercan\u00eda a Dios, las segundas una sensaci\u00f3n de distancia.<\/p>\n

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El Espirit\u00f9 Volver\u00e1<\/strong><\/p>\n

\"yom-kippu\"

La existencia terrenal crea una distancia entre el alma y Dios que ni siquiera lo justo puede cerrar totalmente, y \u00e9ste es el dolor del justo y la fuente de sus l\u00e1grimas. \u00c9l siente, a\u00fan en la vida humana m\u00e1s alta, que es un descenso del alma desde su trono celestial. Sus l\u00e1grimas, como las del jud\u00edo ordinario, surgen de una conciencia de la distancia que le separa de Dios.<\/p>\n

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L\u00e1grimas para Borrar<\/strong><\/p>\n

Pero ni siquiera esta respuesta ser\u00e1 suficiente, ya que los justos estar\u00edan lamentando entonces lo inevitable: El hecho de que la existencia corporal pone distancia entre Dios y el alma. Es un hecho que el hombre no puede cambiar. Y el hombre no se puede culpar por lo que el hombre no puede cambiar. Si el hombre justo estuviese pensando en su propia satisfacci\u00f3n espiritual, podr\u00eda sentirse amargado de que el nacimiento fuese la p\u00e9rdida del alma.<\/p>\n

Podr\u00eda sentirse ofendido sin sentirse culpable. Pero los justos no piensan en s\u00ed mismo. Piensan en vez de eso en la voluntad Divina, la cual es que su alma debe vivir dentro delos estrechos l\u00edmites del mundo. \u00bfPorqu\u00e9 entonces deben llorar por su situaci\u00f3n?<\/p>\n

Quiz\u00e1s podr\u00eda ser que los justos lloran porque no han cumplido (todav\u00eda) su misi\u00f3n. El descenso del alma no es un fin en s\u00ed mismo, es un medio de un ascenso todav\u00eda mayor que borra totalmente, al reconocer el alma su nada y la realidad de Dios que abarca todo. Y ya que el hombre justo tiene alguna realidad en sus propios ojos, no ha llegado todav\u00eda al final de su camino. Todav\u00eda tiene causa para derramar l\u00e1grimas.<\/p>\n

Y sin embargo, si ni siquiera el hombre m\u00e1s grande puede alcanzar esta etapa, \u00bfc\u00f3mo podemos decir que deb\u00eda haberla alcanzado? No podemos exigir lo imposible.<\/p>\n

La verdad es que el jud\u00edo es parte de Dios. Puede elevarse sobre las posibilidades espirituales ordinarias del mundo. Y derrama l\u00e1grimas por sus limitaciones humanas, porque \u00e9sta es la manera de superarlas.<\/p>\n

\u00abDesde mi confinamiento he llamado al Se\u00f1or: El Se\u00f1or me respondi\u00f3 con ampliaci\u00f3n.\u00bb Es el sentido de que despu\u00e9s de todos los logros de una vida justa, uno todav\u00eda est\u00e1 en \u00abconfinamiento,\u00bb que trae la \u00abampliaci\u00f3n\u00bb, la cual es la p\u00e9rdida de la propia conciencia del hombre y su asimilaci\u00f3n a lo Divino.<\/p>\n

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Unidad con Dios Dentro del Mundo<\/strong><\/p>\n

\u00c9sta es la relevancia de los Diez D\u00edas de Teshuva, el tiempo cuando Dios est\u00e1 m\u00e1s cerca del hombre, aunque teshuvah siempre es importante.<\/p>\n

Estos d\u00edas no solamente la hacen especial, sino que la elevan a un nuevo grado. Es m\u00e1s que arrepentimiento por el pecado; es la vuelta del alma a Dios, el fin de la alienaci\u00f3n espiritual. Esta repentina posibilidad le permite al hombre ver sus limitaciones humanas como algo que no es inevitable. Pueden ser superadas. Y, por lo tanto, cada jud\u00edo puede llorar por ellas.<\/p>\n

Cuando el hombre logra esta superaci\u00f3n, ha logrado un avance que \u00fanicamente es posible para el alma en su existencia terrenal. Ha llegado a ser uno con el Infinito en medio de lo finito. As\u00ed revela que la uni\u00f3n del alma con Dios no tiene ninguna limitaci\u00f3n, pues ha alcanzado la uni\u00f3n con Dios sin renunciar al mundo.<\/p>\n

\u00abDesde mi confinamiento he llamado al Se\u00f1or,\u00bb y dentro de este cuerpo, de este estrecho mundo, \u00abel Se\u00f1or me respondi\u00f3 con ampliaci\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

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El Shofar<\/strong><\/p>\n

\"shofar2\"

Por medio del shofar (cuya forma f\u00edsica indica \u00abconfinamiento\u00bb en un extremo, y \u00abampliaci\u00f3n\u00bb en el otro), evocamos el reinado de Dios. Y el Talmud reporta que Dios dice: \u00abRecitad ante M\u00ed en Rosh Hashan\u00e1 versos de reinado, recordatorio y el shofar. El reinado, para que me hag\u00e1is rey sobre vosotros, \u00bfy a trav\u00e9s de qu\u00e9? A trav\u00e9s del shofar.\u00bb<\/p>\n

La declaraci\u00f3n es intrigante, porque el orden natural ser\u00eda el primero en proclamar a Dios como nuestro rey, y luego en obedecer Sus decretos.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo podemos evocar el deseo de Dios de ser nuestro rey cumpliendo Sus decretos, los cuales asumen que ya es nuestro Rey?<\/p>\n

La explicaci\u00f3n radica en nuestra plegaria antes de que se toque el Shofar: \u00abDesde mi confinamiento he llamado al Se\u00f1or….\u201d<\/p>\n

Nuestro \u00abconfinamiento\u00bb no es simplemente nuestros pecados, sino nuestra propia existencia como nosotros, como personas que sentimos que estamos separadas de Dios, y en tanto eso sea cierto, no hemos admitido a Dios como nuestro rey. Pero cuando estamos en este \u00abconfinamiento\u00bb y sin embargo \u00able pedimos al Se\u00f1or\u00bb alcanzamos la Esencia misma de la Divinidad, y traemos la \u201campliaci\u00f3n\u201d de Dios al coraz\u00f3n de la vida humana. \u00c9sta es la creaci\u00f3n del reinado de Dios. Es rey dentro del mundo, no sobre \u00e9l.<\/p>\n

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Los Confines del Mundo y su Aplicaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La relaci\u00f3n entre el Sidra de Haazinu – de la llamada de Mois\u00e9s y la conclusi\u00f3n de \u00e9sta por parte de Isaiah- y los Diez D\u00edas de Teshuvah (as\u00ed como los cuatro d\u00edas que siguen a Yom Kipur), queda clara ahora.<\/p>\n

Durante todo el a\u00f1o, nuestra vida religiosa se preocupa con las cosas de la \u00abtierra,\u00bb el estudio de la Tor\u00e1 y el cumplimiento pr\u00e1ctico de los mandamientos. Hasta los \u00abdeberes del coraz\u00f3n\u00bb pertenecen a nuestra personalidad humana, a nuestro intelecto, a nuestro temperamento.<\/p>\n

Pero durante los Diez D\u00edas, \u00abel esp\u00edritu deber\u00e1 volver a Dios quien lo dio.\u00bb Todo jud\u00edo debe darse cuenta del \u00abconfinamiento\u00bb que el mundo representa: hasta el punto de derramar l\u00e1grimas. Debe \u00abpedirle al Se\u00f1or,\u00bb con un empuje y un deseo de convertirse en uno con Dios.<\/p>\n

Un hombre est\u00e1 donde est\u00e1 su voluntad. Y este acto de derramar l\u00e1grimas por su \u00abconfinamiento,\u00bb lo lleva m\u00e1s all\u00e1. Llega a estar \u00abcerca del cielo \u00bb y \u00ablejos de la tierra.\u00bb Su ardiente deseo es estar \u00abcerca del cielo \u00ab: Y ah\u00ed es donde est\u00e1.<\/p>\n

La respuesta de Dios es \u00abcont\u00e9stame con expansi\u00f3n,\u00bb es decir, con Su presencia dentro de la tierra, que revela la verdadera Esencia de Dios, como arriba. El Infinito entra a su habitaci\u00f3n humana. Y luego encuentra a Dios \u00abcerca de la tierra\u00bb y \u00ablejos del cielo\u00bb.<\/p>\n

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La Lecci\u00f3n de Isaia<\/strong><\/p>\n

Esto es cierto en la vida de un jud\u00edo.<\/p>\n

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Al principio, debe estar \u00abcerca del cielo.\u00bb As\u00ed, aunque cumpla los mandamientos, su coraz\u00f3n debe estar en el estudio de la Tor\u00e1.<\/p>\n

Pero \u00e9sta es \u00fanicamente la primera etapa. Debe saber a tiempo que \u00abno aprender sino hacer es lo esencial,\u00bb ya que la tarea real del hombre es cambiar el mundo, hacerlo la morada de Dios.<\/p>\n

Se necesit\u00f3 Isaia para que nos diera esta segunda etapa. La Tor\u00e1 fue recibida por Mois\u00e9s, pero a Isaia le correspondi\u00f3 la profec\u00eda de la redenci\u00f3n futura, el momento cuando el mundo ser\u00e1 el lugar de morada de Dios, cuando \u00abtoda forma sabr\u00e1 que T\u00fa la has formado.\u00bb Cuando la forma del mundo se fusionar\u00e1 con la Infinidad de Dios. Que lo merezcamos ahora.<\/p>\n

(Likutei Sijot, Vol. IX, pp. 204-214.)<\/p>\n