\u00c9l nunca fue a la escuela, no aprendi\u00f3 un oficio, y fue atendido constantemente por Martha Bauer, un campesina b\u00e1vara que vino en el barco con sus padres y viv\u00eda con ellos. Esta madre de alquiler era grande, c\u00e1lida y amorosa.\u00a0Su atenci\u00f3n, caricias, cocina, y las cosas inteligentes que le dec\u00eda hizo a\u00fan con su ceguera a los ocho a\u00f1os y la p\u00e9rdida de la memoria un tiempo feliz.<\/p>\n

Su padre, con quien hablaba poco, era el intelectual de la aldea y ateo, as\u00ed como un carpintero y ebanista. Dec\u00eda acerca de su peque\u00f1a biblioteca de libros: \u00abHay dinero en el armario\u00bb.\u00a0Cuando Eric de vez en cuando lloraba, su padre lo pon\u00eda en una mesa cerca de la alacena donde Eric dispon\u00eda y reorganizaba los libros por tama\u00f1o, color grosor, peso, y lomo una experiencia que \u00e9l pens\u00f3 m\u00e1s adelante de alguna forma le ayud\u00f3 a clasificar y organizar notas e ideas.<\/p>\n

Dostoievski,\u00a0El idiota,<\/em> le llam\u00f3 la atenci\u00f3n, lo le\u00eda y rele\u00eda m\u00e1s tarde, porque se acord\u00f3 de su padre, diciendo de \u00e9l en su ceguera y p\u00e9rdida de la memoria: \u00ab\u00bfQu\u00e9 se puede hacer con un ni\u00f1o idiota?\u00bb<\/p>\n

Martha Bauer volvi\u00f3 a Alemania en 1919, cuando Hoffer tden\u00eda 17.\u00a0Su padre muri\u00f3 en 1920.\u00a0Ese a\u00f1o, con $ 300 de la herencia de su padre, compr\u00f3 un billete de tren a Los \u00c1ngeles, California.\u00a0Llego a los barrios bajos y en los pr\u00f3ximos 10 a\u00f1os (1920-1930), lav\u00f3 platos e hizo varios trabajos menores.<\/p>\n

En la depresi\u00f3n (1930-1941), junto con los habitantes de Oklahoma y Arkies, sigui\u00f3 los cultivos como un trabajador agr\u00edcola migratorio, fue atra\u00eddo por el hallazgo de oro alrededor de la ciudad de Nevada, cerca del lago Tahoe; fue un alba\u00f1il y un hombre de trabajo extra\u00f1o, siempre viviendo cerca de las bibliotecas de las peque\u00f1as ciudades donde ley\u00f3 con voracidad en su tiempo libre.<\/p>\n

Yendo a buscar oro en las monta\u00f1as a finales de 1936 y la previsi\u00f3n de ser aislado por la nieve, se fue a segunda librer\u00eda Lieberman de San Francisco, y pago un d\u00f3lar por el primer libro grueso que vio con letra peque\u00f1a y sin im\u00e1genes.\u00a0Result\u00f3 ser los Ensayos de Michel de Montaigne, la traducci\u00f3n de John Florio (erudito del siglo XVII).\u00a0De eso escribi\u00f3: \u00abHe le\u00eddo el libro cerca de tres veces. C\u00f3mo me encant\u00f3 el idioma de Montaigne. Pude probar la forma en que forma cada frase, y por primera vez en mi vida se me ocurri\u00f3 que tal vez yo podr\u00eda escribir cosas de esa manera\u00bb.<\/p>\n

En la d\u00e9cada de 1930, descansando en un campo cerca de El Centro Federal con unos 200 otros trabajadores migrantes desempleados, se dio cuenta de que m\u00e1s de la mitad de los hombres estaban mutilados o lisiados, f\u00edsica o mentalmente.\u00a0Por primera vez se dio cuenta de que pertenec\u00eda a un grupo de inadaptados e indeseables que hab\u00edan tomado el camino de menor resistencia, el camino despejado.\u00a0Y aun as\u00ed ten\u00edan inteligencia, tolerancia, buena voluntad, y vicios peque\u00f1os.\u00a0\u00bfPor qu\u00e9 no hicieron m\u00e1s de sus vidas?<\/p>\n

Cruzar un desierto a pie un par de semanas m\u00e1s tarde, le dio la respuesta.\u00a0S\u00f3lo una tarea pionera, como hacer florecer el desierto, pod\u00eda disparar sus mentes y hacer lo imposible.\u00a0\u00bfVagos como pioneros?\u00a0\u00bfInadaptados transformados, seg\u00fan el t\u00e9rmino isl\u00e1mico, en verdaderos creyentes?\u00a0Me parec\u00eda absurdo.\u00a0Cuanto m\u00e1s pensaba en ello, m\u00e1s estaba convencido.<\/p>\n

Muchos pioneros, especul\u00f3, al igual que los hombres en el campo, no pod\u00edan mantener un empleo estable; eran borrachos, jugadores, fugitivos, y marginados.\u00a0\u00abSi al final carg\u00f3 con enormes tareas, soport\u00f3 penurias indescriptibles, y logro lo imposible, era porque ten\u00edan que… Una vez que se prueba la alegr\u00eda del logro, se anhelaba m\u00e1s\u00bb, escribi\u00f3 m\u00e1s tarde.<\/p>\n

Hoffer hab\u00eda encontrado una idea, una hip\u00f3tesis de trabajo, la comprensi\u00f3n de qui\u00e9n era \u00e9l, la vida que vivi\u00f3, y el temple de su tiempo.<\/p>\n

Los medios de comunicaci\u00f3n, a continuaci\u00f3n, llenos de posturas por Hitler y Mussolini, llevaron a Hoffer a ser visto por cientos, miles, millones de entonces.\u00a0 Esta idea fue el origen del primer libro de Hoffer,\u00a0El Verdadero Creyente,<\/em> 1951.<\/p>\n

Pensando mientras trabajaba, sobre todo en las noches, y anotando sus pensamientos durante las pausas de trabajo, d\u00edas libres y fines de semana, Hoffer, termin\u00f3 y puli\u00f3 El Verdadero Creyente, principalmente durante las huelgas del muelle de un mes de duraci\u00f3n en 1946 y 1948.<\/p>\n

En 1948 envi\u00f3 su manuscrito a Margaret Anderson, con $ 100 para cubrir la transcripci\u00f3n.\u00a0Despu\u00e9s de que fuera devuelto y revisado, le pidi\u00f3 al due\u00f1o de una tienda de dulces envolver el manuscrito para enviar a Harper.\u00a0The True Believer (El verdadero creyente), 1951, se dedica a \u00abMargaret Anderson, sin cuyo dedo inquisidor que me sigui\u00f3 a trav\u00e9s de un continente, este libro no se habr\u00eda escrito.\u00bb<\/p>\n

Justo antes de la publicaci\u00f3n de 1951 de The True Believer, se hizo amigo de Selden Osborne, un graduado de la Universidad de Stanford con un Master of Arts en Ciencias Pol\u00edticas.\u00a0En Stanford Seldon Osborn se hab\u00eda alojado junto con Clark Kerr durante un tiempo, m\u00e1s tarde presidente de la Universidad de California.<\/p>\n

Selden era un estibador, atra\u00eddo por el liderazgo en el sindicato de estibadores.\u00a0Una invitaci\u00f3n a cenar el domingo a que los Osborne, fue seguido por una larga amistad con la se\u00f1ora Lili Osborne y sus hijos, Hoffer se apeg\u00f3 a la familia permanente.<\/p>\n

Hoffer continuaci\u00f3n, se pregunt\u00f3: \u00bfqui\u00e9nes tienen el potencial de convertirse en un movimiento de masas?\u00a0Su respuesta fue que son los inadaptados, personas en busca de una causa para dar sentido a sus vidas.\u00a0Son los nuevos pobres que recuerdan tiempos mejores, los nuevos libres que carecen de una familia muy unida o en la comunidad, temporales inadaptados como los adolescentes o los desempleados, los inadaptados, quienes tienen defectos f\u00edsicos y mentales, o marginados con los sue\u00f1os incumplidos.\u00a0Se incluyen los excesivamente ego\u00edstas, ambiciosos, aburridos y los pecadores agobiados por la culpa de profundidad.<\/p>\n

Hoffer vio a tres tipos de personas que empiezan los movimientos de masas: en primer lugar, los hombres de las palabras (quien m\u00e1s tarde llam\u00f3 \u00abintelectuales\u00bb) que inician un movimiento de masas.\u00a0En segundo lugar est\u00e1n los hombres de acci\u00f3n que dirigen la fase revolucionaria del movimiento y suelen ser poco creativo, frustrado, autosuficiente, mezquino y grosero.\u00a0En tercer lugar est\u00e1n los hombres de negocios pr\u00e1cticos que se hacen cargo y, si sobrevive el movimiento, que lidera el movimiento de su carrera.<\/p>\n

El Segundo libro de Hoffer, El Estado Apasionado de la Mente, de 1955, es de sus cuadernos de notas de los a\u00f1os 1930 y ’40, continu\u00f3 describiendo el verdadero creyente como el que sacude al mundo.\u00a0El verdadero creyente tiene una mente apasionada que viene de la insatisfacci\u00f3n con uno mismo.\u00a0Esa persona suele ser poco creativo y utiliza su energ\u00eda s\u00f3lo para convulsionar el mundo.\u00a0Hoffer dijo el d\u00e9bil a menudo conquistar al fuerte, ya que su misma inseguridad les lleva a unirse y activar a su debilidad en fortaleza. En tiempos de gran cambio, el d\u00e9bil se vuelve pioneros.\u00a0Hoffer encontrado esperanza en la capacidad del pueblo para la compasi\u00f3n, la piedad, y cooperaci\u00f3n.<\/p>\n

Mientras luchan por escribir su tercer libro sobre los intelectuales y en el cambio, Hoffer ten\u00eda un bloqueo de escritor.\u00a0Para \u00abempezar a fluir de nuevo\u00bb, mantuvo un diario durante 1958-1959, publicado l0 a\u00f1os despu\u00e9s de l969, sobre como trabajar y pensar en la l\u00ednea de costa.<\/p>\n

Su cuarto libro, el sufrimiento de Cambio de 1963, en la filosof\u00eda de la historia, tiene sus ensayos m\u00e1s brillantes, es su mejor libro, pero no ha sido tan ampliamente le\u00eddo como El Verdadero Creyente.<\/p>\n

Sus ideas incluyen:\u00a01-El cambio viene primero y luego evoca la revoluci\u00f3n, no al rev\u00e9s.\u00a02-los pa\u00edses del Tercer mundo tienen resentimiento y odio por los EE.UU. debido a que desesperadamente quieren imitar lo y por la imitaci\u00f3n significa sumisi\u00f3n.\u00a03-El mayor problema que enfrentan los reg\u00edmenes comunistas es que las personas no est\u00e1n dispuestas a trabajar en un sistema econ\u00f3mico controlado.\u00a04-El mundo occidental moderno descubre y utiliza la ciencia con eficacia, ya que vieron al Dios que adoraban, Jehov\u00e1, como un maestro artesano, fabricante de la m\u00e1quina.\u00a0Los primeros cient\u00edficos estaban en una b\u00fasqueda religiosa para encontrar las leyes de su Dios hab\u00eda incorporado en su equipo c\u00f3smico.\u00a0La ciencia moderna lo que tuvo su origen en la imitaci\u00f3n de Dios.\u00a05- La distante esperanza es un opi\u00e1ceo, pero la esperanza inmediata es un estimulante.\u00a0Los trastornos en los pa\u00edses comunistas se producen cuando la esperanza se eleva en primer lugar.\u00a06-Amarse a s\u00ed mismo de una manera sana es un requisito previo para amar al pr\u00f3jimo.\u00a0As\u00ed que tratamos a nuestros vecinos como a nosotros mismos el tratamiento. 7-Todos los grandes inventos del hombre y de grandes ideas vinieron del juego, de los estados de \u00e1nimo juguetones.\u00a0La rueda, por ejemplo, era juguete de un ni\u00f1o antes de que fuera utilizado para un carro y el carro.\u00a0 8-Cuando son forzados a salir de la sociedad corporativa, los inadaptados son capaces de convertirse en pioneros y l\u00edderes en las fronteras de experiencia del ser humano.<\/p>\n

En el momento del temperamento de nuestro tiempo, 1967, y en gran parte a trav\u00e9s de Selden Osborne y la Universidad de California, Berkeley, profesor de ciencias pol\u00edticas Norman Jacobson, Hoffer se convirti\u00f3 en un cient\u00edfico de investigaci\u00f3n pol\u00edtica en Berkeley.\u00a0\u00c9l llev\u00f3 a cabo seminarios abiertos los mi\u00e9rcoles por la tarde entre 1964 y 1972, a la altura de las protestas estudiantiles.\u00a0No simpatizaba con sus excesos, a menudo se burlaba de la \u00abhistoria hecha por los j\u00f3venes\u00bb.<\/p>\n

El mensaje del temperamento de nuestro tiempo, 1967, es que un pueblo libre debe rechazar todos los aspirantes a salvadores que les dicen su humanidad est\u00e1 mal.<\/p>\n

Se retir\u00f3 en 1967 despu\u00e9s de 25 a\u00f1os como un estibador (1942-1967).\u00a0Tambi\u00e9n fue entrevistado ese a\u00f1o en la CBS-TV.\u00a0Hoffer, que ten\u00eda fama literaria de menor importancia hasta entonces, se convirti\u00f3 en una celebridad instant\u00e1nea.<\/p>\n

El entrevistador de CBS-TV Eric Sevaried lo visit\u00f3 en San Francisco en mayo de 1967.\u00a0En el bar del Hotel Fairmont, a pesar de una disputa entre ellos, se entend\u00edan y apreciaban entre s\u00ed.\u00a0Despu\u00e9s de la reuni\u00f3n, Hoffer, nervioso por la entrevista, llam\u00f3 a los Osborne para decir que todo iba a estar bien.\u00a0A la ma\u00f1ana siguiente, Eric Sevareid escribi\u00f3, que \u00abcorri\u00f3 dos c\u00e1maras sobre \u00e9l durante dos horas y media, mientras hablaba, sudado y beb\u00eda agua… vol\u00e9 de regreso a Washington, absolutamente seguro de que hab\u00edamos logrado obtener en las latas de pel\u00edcula el mayor mon\u00f3logo con el que yo hab\u00eda tenido algo que ver en todos mis a\u00f1os en la televisi\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

Eric Sevareid amenaz\u00f3 a sus nuevos jefes de Nueva York con el caos si se acorta el programa o se no se transmit\u00eda en prime time. Sali\u00f3 en la emisi\u00f3n el 19 de septiembre de 1867, y repiti\u00f3 el 14 de noviembre de 1867, Sevareid escribi\u00f3: \u00abLas centrales en casi todas las estaciones de CBS que pasaron la transmisi\u00f3n se encendieron como un \u00e1rbol de Navidad… Hoffer llego a millones de estadounidenses con problemas confusos y se sintieron muy mucho mejor acerca de su pa\u00eds\u00bb.<\/p>\n

En la entrevista a Sevareid, Hoffer elogi\u00f3 al presidente Lyndon Johnson, a continuaci\u00f3n, asediado por la guerra en Vietnam.\u00a0Johnson cit\u00f3 a Hoffer en un discurso.\u00a0A las dos semanas de la entrevista con CBS, Hoffer y Johnson fueron fotografiados charlando en el jard\u00edn de la Casa Blanca.\u00a0Un programado de 5 minutos se extendi\u00f3 hasta 55 minutos.\u00a0 El presidente Johnson fue el segundo presidente de los EE.UU. en admirar a Hoffer, despu\u00e9s que el presidente Eisenhower, quien entreg\u00f3 las copias de The True Believer a sus amigos.\u00a0Cuando Hoffer o\u00eddo hablar de \u00e9l, dijo: \u00abSe demostr\u00f3 que… este es el tipo de libro que cualquier ni\u00f1o puede leer\u00bb.<\/p>\n

Su sexto libro: Primeras cosas, \u00faltimas cosas, 1971, se ocupa de la creatividad del hombre, los peligros y las posibilidades de ocio, y la importancia de las ciudades.\u00a0Habla de 1-La ocupaci\u00f3n m\u00e1s \u00fatil del hombre, es la alegr\u00eda.\u00a0El hombre es en su mejor momento, cuando pasa el tiempo y energ\u00eda en lo superfluo.\u00a02-Las primeras ciudades amuralladas para proporcionar refugio a los hombres fueron desplazadas por las sociedades n\u00f3madas comunales. Los pa\u00edses formados por pueblos son retr\u00f3grados; los compuestos de\u00a0 ciudades son progresivos.\u00a03-El paso de la juventud moderna a la edad adulta es doloroso.\u00a0El problema es que los j\u00f3venes ya no tienen que demostrar su adultez.\u00a0Una soluci\u00f3n es poner todos los adolescentes a trabajar en la limpieza de las ciudades.\u00a04-No dar el poder a los intelectuales como Herbert Marcuse.\u00a0No se convierta en una sociedad permisiva, una sociedad ca\u00f3tica, esto permitir\u00e1 a los j\u00f3venes ense\u00f1ar antes de que haya terminado de aprender.<\/p>\n

En 1978, el servicio p\u00fablico de radiodifusi\u00f3n de televisi\u00f3n present\u00f3 \u00abEric Hoffer: La vida plena\u00bb.\u00a0Fue entrevistado y el actor Richard Basehart sobre la lectura de sus obras.<\/p>\n

En su octavo libro, antes del Sabbath, 1979, acredita a los Judios por el optimismo, el fanatismo y la mentalidad occidental.\u00a0Se pregunta si el siglo XIX fue tal vez la edad de oro de Occidente.\u00a0La vejez, escribi\u00f3, puede dar una capacidad para disfrutar las cosas bellas del mundo, sin querer poseerlos.<\/p>\n

Su \u00faltimo libro, el noveno fue publicado en 1982, el a\u00f1o antes de morir: entre el Diablo y el Drag\u00f3n: los mejores ensayos y aforismos de Eric Hoffer.<\/p>\n

Ya en febrero de 1970, a los 67 a\u00f1os, cansado de estar en el ojo p\u00fablico, dijo que estaba dejando la vida p\u00fablica, recortando sus actividades.\u00a0\u00abNo m\u00e1s columnas, ni m\u00e1s televisi\u00f3n, no m\u00e1s fotos, no m\u00e1s ense\u00f1anza… Voy a rastrear de nuevo en el agujero, donde empec\u00e9… me he convertido en un profesional del rega\u00f1o, y no soy realmente yo\u00bb.\u00a0Pero se mantuvo activo.<\/p>\n

Su epitafio es en sus propias palabras: \u00abEs la vida plena la m\u00e1s f\u00e1cil de recordar, una vida llena de giros, logros, decepciones, sorpresas, y crisis es una vida llena de puntos de referencia\u00bb.<\/p>\n

Los revisores y los expertos lo llamaron un \u00abestibador literario\u00bb (New Yorker, 1951), un \u00abmuelle de Montaigne\u00bb (Time, 1955), un \u00abepigramista en el paseo mar\u00edtimo\u00bb (Reporter, 1957), un \u00abpredicador laico\u00bb (Christian Century, 1963), un \u00abfil\u00f3sofo de los inadaptados\u00bb (Time, 1963), una \u00abventana acoplable de la filosof\u00eda\u00bb (Vida, 1967), y un \u00abcuelo-azul de Plat\u00f3n\u00bb (Newsweek, 1967).<\/p>\n

Hoffer, al igual que otros autodidactas, le encantaba el aprendizaje y una buena frase.\u00a0Apreciaba los pensadores y sus libros le atra\u00edan.\u00a0Despreciaba a los intelectuales comunistas, fascistas y nazis de la d\u00e9cada de 1930, que causaron tantos estragos.<\/p>\n

La escolarizaci\u00f3n masiva tambi\u00e9n liberaba, seg\u00fan Hoffer grandes talentos que estaba convencido exist\u00edan en las personas comunes que trabajan. Otra forma de liberar los talentos ser\u00eda alentar a la alegr\u00eda.\u00a0Hoffer estaba convencido de que el estado de \u00e1nimo l\u00fadico tra\u00eda consigo la creatividad.<\/p>\n

Por \u00faltimo, uno se siente fascinado con el tema de Hoffer que los seres humanos (hombres y mujeres) son criaturas sin terminar, que deben terminar, es decir, humanizarse.\u00a0La naturaleza alcanza la perfecci\u00f3n, pero la gente nunca lo hace.\u00a0Hay una hormiga perfecta, una abeja perfecta, pero los seres humanos est\u00e1n perpetuamente inacabados.\u00a0Su inacabado que los diferencia.\u00a0A diferencia de los animales, los seres humanos tienen un menor n\u00famero de \u00f3rganos especializados, nacen sin un conjunto de herramientas integradas.\u00a0(Hoffer hace citas de Thomas Hardy: \u00abEl hombre comienza cuando termina la naturaleza, el hombre y la naturaleza nunca podr\u00e1n ser amigos\u00bb).<\/p>\n

Un retorno a la naturaleza es un retorno a la fuerza bruta.\u00a0El ascenso de los seres humanos fue un esfuerzo para salir de la regla de hierro de la naturaleza.\u00a0S\u00f3lo entonces el hombre se humaniza, se termina con la tecnolog\u00eda.\u00a0De este modo, se convierte en un creador, un semi-dios.\u00a0Ser humano es ser libre, para crear.<\/p>\n

Hoffer escribi\u00f3 en la prueba del cambio: \u00abEl \u00fanico fin leg\u00edtimo en la vida del hombre es terminar la obra de Dios, para traer un crecimiento total de las capacidades y talentos en todos nosotros\u00bb.<\/p>\n

\n
• Eric Hoffer pt. 1<\/a><\/li>\n
• 2<\/a><\/li>\n
• 3<\/a><\/li>\n<\/ul>\n\n
  \nEric Hoffer pt. 1<\/b><\/span><\/p>\n