Entr\u00f3 en el servicio civil en 1954, y de 1956 a 1962 trabaj\u00f3 en el Ministerio de Cultura del Estado de Baja Sajonia, en la supervisi\u00f3n de la reforma educativa. Estuvo entre 1960 y1961 en la Universidad de Harvard, donde \u00a0estudiando sociolog\u00eda y ciencias administrativas. La ense\u00f1anza del famoso soci\u00f3logo de Harvard Talcott Parsons resultar\u00eda ser una influencia muy importante en el trabajo de Luhmann.<\/p>\n

Despu\u00e9s de regresar a Alemania, Luhmann, volver a las ciencias sociales y una carrera acad\u00e9mica. Ocup\u00f3 cargos de investigaci\u00f3n y docencia en instituciones de Speyer y Dortmund entre 1962 y 1968. Comenz\u00f3 \u00a0a publicar a un ritmo acelerado en la d\u00e9cada de 1960, sobre todo en los temas de sociolog\u00eda de las organizaciones y de la ley, que recibiendo el doctorado y la llamada \u00abhabilitaci\u00f3n\u00bb (un certificado postdoctoral est\u00e1ndar) en sociolog\u00eda de la Universidad de M\u00fcnster en 1966. En 1968 se convirti\u00f3 en profesor de sociolog\u00eda en la Universidad de Bielefeld, cargo que ocup\u00f3 a partir de entonces, con intervalos peri\u00f3dicos como profesor visitante en varias instituciones de Alemania y los Estados Unidos.<\/p>\n

Recibi\u00f3 una serie de t\u00edtulos honor\u00edficos y el prestigioso premio Hegel de la ciudad de Stuttgart en 1988. Dicto art\u00edculos en los peri\u00f3dicos alemanes y numerosas charlas en reuniones de profesionales que le permitieron ampliar su audiencia. Aunque principalmente ocupado con su propia investigaci\u00f3n a partir de 1968, se desempe\u00f1\u00f3 como asesor pol\u00edtico ocasional en materia de pol\u00edticas p\u00fablicas en Alemania.<\/p>\n

En gran medida de forma independiente, Luhmann se convirti\u00f3 en uno de los te\u00f3ricos m\u00e1s prol\u00edficos y originales del mundo de la sociolog\u00eda. Sus obras, que en su mayor parte fueron escritas en un estilo relativamente denso y erudito, se basaron en disciplinas que van desde la filosof\u00eda pasando por la ling\u00fc\u00edstica a la ciencia de la informaci\u00f3n. Cubrieron un amplio espectro de temas, incluido el derecho, el amor, la pol\u00edtica, la religi\u00f3n, la educaci\u00f3n y el medio ambiente. Como se encontraban en una profunda familiaridad con la tradici\u00f3n del pensamiento occidental, los escritos de Luhmann se consideran a menudo extraordinariamente complejos y abstractos m\u00e1s all\u00e1 de las normas sociol\u00f3gicas convencionales. Sin embargo, esta complejidad y abstracci\u00f3n se puede reducir teniendo en cuenta los temas y m\u00e9todos b\u00e1sicos que se desarroll\u00f3 Luhmann a trav\u00e9s de su trabajo d\u00e1ndole coherencia sistem\u00e1tica.<\/p>\n

El punto de partida era la idea central de un \u00absistema\u00bb, lo que se refiere a que cualquier entidad puede seleccionar ciertas posibilidades disponibles en su entorno, haci\u00e9ndose cada vez menos complejo y m\u00e1s estable que el medio ambiente. Esto se puede aplicar a cualquier n\u00famero de cosas, que van desde las grandes organizaciones a conversaciones breves. La pregunta general de Luhmann, entonces fue: \u00bfQu\u00e9 hace que los diferentes sistemas trabajen? \u00bfC\u00f3mo pueden mantenerse a s\u00ed mismos y relacionarse con otros sistemas?<\/p>\n

Luhmann estaba especialmente interesado en los sistemas que operan sobre la base de \u00absignificado\u00bb, en particular, los sistemas de la comunicaci\u00f3n humana. Consideraba la sociedad no como una red de individuos unidos por creencias compartidas, sino m\u00e1s bien como el conjunto de todas las comunicaciones. Pero en las sociedades modernas muchos tipos de comunicaci\u00f3n estaban muy \u00abdiferenciados\u00bb, lo que significa esencialmente que operaban de forma independiente de acuerdo a las funciones espec\u00edficas que serv\u00edan. El grueso del trabajo de Luhmann, consisti\u00f3 en un an\u00e1lisis sistem\u00e1tico de este tipo de la comunicaci\u00f3n (especialmente aquellas organizaciones formadas como de instituciones pleno derecho, como las educaci\u00f3n y las legales) con un conjunto b\u00e1sico de herramientas conceptuales que se desarroll\u00f3 a partir de la d\u00e9cada de 1960. Comunicaci\u00f3n econ\u00f3mica por medio del dinero (en lugar de intercambio en especies) era un ejemplo de ello, hizo posible la interacci\u00f3n entre compradores y vendedores y sent\u00f3 las bases para un sistema econ\u00f3mico con sus propias funciones espec\u00edficamente econ\u00f3micas.<\/p>\n

Como el dinero, la confianza tambi\u00e9n sirvi\u00f3 como un medio espec\u00edfico en las sociedades modernas, por ejemplo en la interacci\u00f3n entre los profesionales y laicos: en algunos temas hemos tenido que aceptar el juicio de expertos competentes, sin comprobaci\u00f3n de su validez. Sin un poco de confianza tal, muchas de las relaciones sociales se deshacen r\u00e1pidamente. Incluso el amor es ahora un tipo especial de comunicaci\u00f3n, posible gracias a la pasi\u00f3n intercambiada entre personas que se supone que se tratan entre s\u00ed como amantes sin tener en cuenta su funci\u00f3n social.<\/p>\n

Al igual que muchos te\u00f3ricos sociales antes que \u00e9l, Luhmann analiza las implicaciones de la transici\u00f3n de lo tradicional a la sociedad moderna. En las viejas, sociedades estratificadas de las diversas funciones que ten\u00edan que ser realizadas fueron organizadas en una jerarqu\u00eda, desde la aristocracia hasta el campesinado. Por el contrario, las sociedades modernas se han separado las diversas tareas sociales en forma \u00a0\u00abhorizontal\u00bb, un patr\u00f3n que Luhmann llama diferenciaci\u00f3n funcional. Esto tiene muchas ventajas, por ejemplo, las instituciones manejan los problemas m\u00e1s complejos y los individuos generalmente gozan de mayores oportunidades. Pero tambi\u00e9n han surgido nuevos problemas. Instituciones (como las religiosas) que en el pasado desempe\u00f1\u00f3 un papel amplio ahora debe volver a definir y limitar su papel. Adem\u00e1s, dado que todas las instituciones se centran ahora en su propia funci\u00f3n y rendimiento, ciertos problemas de la sociedad pueden ser descuidados porque todo el mundo puede decir que era no \u00abasunto de ellos\u00bb, de acuerdo a Luhmann, esta fue una fuente de la actual crisis ambiental.<\/p>\n

Aunque Luhmann sugiere diversas aplicaciones de sus ideas, que no cre\u00eda que la teor\u00eda sociol\u00f3gica debe asumir un papel pol\u00edtico. Se concentr\u00f3 en el desarrollo de una forma deliberadamente abierta de analizar el mundo en lugar de la formulaci\u00f3n de modelos formales y proposiciones f\u00e1cilmente comprobables. Aunque su trabajo con frecuencia parece muy t\u00e9cnico, se basa generalmente en simples observaciones emp\u00edricas existentes y materiales hist\u00f3ricos que Luhmann \u00abtradujo\u00bb en su propio lenguaje te\u00f3rico abstracto. S\u00f3lo por medio de la abstracci\u00f3n, sugiri\u00f3, podr\u00edan los cient\u00edficos sociales comprender la complejidad de la sociedad moderna y reducir la complejidad al mismo tiempo.<\/p>\n

Los t\u00edtulos (traducidos) de las principales publicaciones de Luhmann en alem\u00e1n transmiten el enfoque y el alcance de su trabajo: funciones y consecuencias de la organizaci\u00f3n formal (1964), Derechos Fundamentales como instituci\u00f3n: Una Contribuci\u00f3n a la Sociolog\u00eda Pol\u00edtica (1965), El concepto objetivo y el sistema de Racionalidad: En la funci\u00f3n de los objetivos en los sistemas sociales (1968), Teor\u00eda de la tecnolog\u00eda de la sociedad o del Seguro Social (1971, un famoso debate con el te\u00f3rico social alem\u00e1n J\u00fcrgen Habermas), la estructura social y sem\u00e1ntica (3 vol\u00famenes, 1980, 1981, 1989); Sistemas Sociales: Esbozo de una teor\u00eda general (1984, tal vez la obra maestra te\u00f3rica de Luhmann, en el que desarroll\u00f3 el concepto de \u00abautopoi\u00e9tico\u00bb o sistemas de auto-producci\u00f3n, que ser\u00e1 publicado en Ingl\u00e9s por Stanford University Press), y cuatro vol\u00famenes de ensayos bajo el t\u00edtulo general de Ilustraci\u00f3n Sociol\u00f3gica.<\/p>\n

Para su cr\u00e9dito, la biograf\u00eda de Luhmann lista 377 obras que hab\u00eda escrito, la \u00faltima en fecha tan tard\u00eda como 1996, doce de las cuales han sido traducidos al Ingl\u00e9s. \u00c9l y su trabajo fueron citados en el diario de Graduados del Programa de Literatura Comparada, Universidad de Emory, Atlanta, Georgia a finales de abril de 1997. El art\u00edculo incluye una entrevista con su amigo y colega, Friedrich A. Kittler.<\/p>\n

Luhmann se cas\u00f3 con Ursula von Walter, en 1960, muri\u00f3 en 1977. Tuvieron dos hijos y una hija. Fue \u00a0profesor de Sociolog\u00eda de la Universidad de Bielefeld hasta 1968.<\/p>\n

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• Niklas luhmann Teor\u00edas de sistemas<\/a><\/li>\n
• En Contexto: El pensamiento de Niklas Luhmann hoy<\/a><\/li>\n<\/ul>\n\n
  \nNiklas luhmann Teor\u00edas de sistemas<\/b><\/span>
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