Tampoco est\u00e1 de acuerdo en que lo a priori se equipare con lo racional. toda nuestra vida espiritual (el amar, el sentir, etc\u00e9tera) tiene contenidos a priori. Siguiendo a Pascal, dice Scheler que \u00abexiste un orden del coraz\u00f3n a priori, una l\u00f3gica del coraz\u00f3n\u00bb.<\/li>\n<\/ol>\nEl saber metaf\u00edsico, tambi\u00e9n llamado saber de salvaci\u00f3n, aparece cuando se logra trabar los resultados de las ciencias positivas con los de la filosof\u00eda, cuando est\u00e1 orientada al conocimiento de las esencias. Su objeto inmediato est\u00e1 constituido por los problemas fronterizos de las ciencias, por ejemplo, \u00bfqu\u00e9 es la vida? y la finalidad es instaurar al hombre en el dominio de la metaf\u00edsica.<\/p>\n
En La naturaleza de la simpat\u00eda (1913), usa del m\u00e9todo de Husserl de la descripci\u00f3n fenomenol\u00f3gica detallada a las emociones sociales que relacionan a los seres humanos unos con otros, especialmente el amor y el odio. Partiendo del concepto husserliano de reducci\u00f3n fenomenol\u00edfica, Scheler distingui\u00f3 las esencias de lo intangible, lo que llev\u00f3 a la afirmaci\u00f3n de la independencia de los valores eternos e inmortales. A este t\u00edtulo le sigui\u00f3 su obra m\u00e1s famosa El formalismo en la \u00e9tica y teor\u00eda material de los valores (1913), un tratado en dos vol\u00famenes de \u00e9tica en donde critica el enfoque \u00e9tico formal del fil\u00f3sofo alem\u00e1n Immanuel Kant y lo cambia por un estudio de los valores espec\u00edficos como se presentan de un modo directo a la conciencia.<\/p>\n
Convertido al catolicismo en 1920, escribi\u00f3 De lo eterno en el hombre (1921) justificando su conversi\u00f3n y despu\u00e9s un estudio de la sociolog\u00eda del conocimiento, Die Wissensformen und die Gesellschaft (Formas de conocimiento y sociedad, 1926).<\/p>\n
Rechaz\u00f3 el catolicismo y desarroll\u00f3 una filosof\u00eda, basada en la ciencia, en la que todo conocimiento abstracto y valores religiosos son considerados sublimaciones de los instintos b\u00e1sicos humanos, que expone en su \u00faltimo libro, El puesto del hombre en el cosmos (1928).<\/p>\n
En sus \u00faltimas obras Scheler se hab\u00eda alejado de la orientaci\u00f3n m\u00e1s estrictamente filos\u00f3fica, vinculada en particular a Husserl, en favor de un campo de investigaci\u00f3n m\u00e1s amplio, inclinado a los problemas de la civilizaci\u00f3n y la sociedad modernas; en tales estudios procur\u00f3 conciliar los principios de su especulaci\u00f3n filos\u00f3fica con las exigencias y necesidades propias del hombre contempor\u00e1neo formado a trav\u00e9s de las diversas experiencias del progreso cient\u00edfico y de la guerra. Scheler falleci\u00f3 en la plenitud de su actividad de escritor y profesor, a los cincuenta y tres a\u00f1os, cuando ya su pensamiento hab\u00eda penetrado en una nueva fase de cr\u00edtica y casi de oposici\u00f3n a sus precedentes actitudes, singularmente en el campo religioso, crisis debida en parte a la desorientaci\u00f3n de la posguerra.<\/p>\n
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